정(丁)丁

"정(丁)"의 갑골문은 못의 머리를 위에서 본 모양으로, 본뜻이 바로 "못(釘)"입니다. 여기서 장성함·성년으로 뜻이 뻗어, "인정흥왕(人丁興旺)", "장정(壯丁)"이 모두 이 뜻을 취합니다. 『설문해자』에 "정은 여름철 만물이 모두 정실(丁實)하다"라 했으니, 만물이 여름까지 자라면 열매가 못처럼 단단해진다는 뜻입니다.

정의 오행 상은 음유한 불입니다. 등불 하나, 향로 하나, 별불 하나입니다. 병화처럼 하늘을 뒤덮지 않고 한 초점으로 수렴합니다. 그래서 명리는 정화를 문명·문자·정신성과 연결해 "문명의 상"이라 부릅니다.

정의 록은 오(午)에 있으며 여름달에 왕합니다. 음화의 성질은 내렴하면서도 지속적입니다. 해가 져야 등불이 켜지듯, 정화의 전장은 밤과 한겨울입니다. 국면이 음랭할수록 정화는 귀해집니다.

『적천수』는 정화를 이렇게 논합니다. "정화는 부드럽고 중정하며, 안의 성품은 밝고 녹는다. 을을 안으면 효도하고, 임과 합하면 충성한다." 정화는 밖은 부드럽고 안은 밝습니다. 을목을 보면 자식이 어머니를 호위하듯 지키고(신금의 가위를 막음), 임수와 합하면 신하가 임금을 섬기듯 합니다(정임이 합하여 변하지 않으면 본성에 충실). 십천간 중 옛사람들이 정화에게 내린 평어가 가장 인정미 넘칩니다.

정과 임이 합하여 목으로 변하니, 옛사람들은 "음닉의 합(淫匿之合)"이라 불렀습니다. 등불과 강호의 물이 어두운 밤에 만나는, 은밀하고 정 깊은 합입니다. 낡은 딱지를 떼면 명리상의 실의가 남습니다. 정임이 함께 투출하면 둘이 서로 얽매여, 관성(또는 재성)과 일간의 관계가 모호하고 복잡해집니다.

정과 계는 충입니다. 계는 비와 이슬이라, 소나기 한 번이면 등불 하나를 끌 수 있습니다. 정화가 가장 두려워하는 것은 계수의 밀착극, 특히 겨울 태생 정화가 계의 투간을 만날 때입니다. 이때는 갑·을목의 통관이 필요합니다. 수생목, 목생화하니, 빗물이 도리어 등유가 됩니다.

정이 일간에 앉으면 정화 일간입니다. 깊은 집중형 인격의 완전한 해석은 "정화 일간" 페이지를 참고하십시오. 다른 위치에서는 십성으로 논합니다. 일간이 경금이면 정은 정관(화로가 금을 단련해 그릇을 이루니, 경금이 가장 환영하는 극), 일간이 갑목이면 정은 상관(큰 나무가 불을 당겨 설수), 일간이 무토면 정은 정인입니다.

정화의 사주 안 가장 고전적인 용법은 "금 단련"입니다. 경금의 완철은 반드시 정화의 단조를 거쳐야 비로소 그릇이 됩니다. 가을 태생 갑목·경금 일간은 대부분 정화 한 점을 기다립니다.

정은 넷째라 옛날에는 서수 "넷째"로 쓰였습니다. 그러나 민속에서의 존재감은 서수를 훨씬 넘습니다. 인정(人丁), 첨정(새 식구), 정원사(園丁)—"사람"을 세는 일에 정 글자가 많이 쓰이는 것은, 정의 본뜻이 성년의 건장한 사람이기 때문입니다.

"목불식정(目不識丁)"은 정 글자의 획이 가장 간단하다는 뜻에서 왔습니다. 가장 쉬운 글자조차 모른다는 뜻이지요. 하나의 천간이 못에서 인구를 거쳐 문맹의 기준까지, 삼천 년의 의미 여행을 했습니다.