계(癸)癸

"계(癸)"의 갑골문은 두 화살의 교차, 또는 사방 물줄기의 합류 모양입니다. 『설문해자』에 "계는 겨울철 물과 흙이 평평하여 측량할 수 있다"라 했습니다. 겨울에는 물이 내려앉고 흙이 평평해져 만물을 측량할 수 있으니, 계는 여기서 "규도(揆度, 헤아려 계획함)"와 근원이 같아 계산에 능한 유전자를 품고 있습니다.

계의 오행 상은 음수입니다. 비, 이슬, 서리, 눈, 샘, 지하수이지요. 십간의 끝이면서도 바로 갑의 시작과 이어집니다. 빗물이 대지에 스며들면 이듬해 초목이 땅을 뚫습니다. 끝나면 다시 시작되니, 계수는 순환의 닫힌 고리입니다.

계의 록은 자(子)에 있으며 겨울달에 왕합니다. 음수의 성질은 지극히 부드럽고 고요합니다. 물길을 다투지 않고 둑을 쌓지 않으면서도, 모든 틈새에 스며들어 모든 뿌리를 자양합니다.

『적천수』는 계수를 이렇게 논합니다. "계수는 지극히 약하나 하늘의 은하수에 이르고, 용을 얻어 움직이니 그 공이 신과 같도다." 지극히 약한 비와 이슬이 하늘로 올라가면 구름과 비가 되고, 진룡(수고)의 인동을 얻으면 구름을 일으키고 비를 내립니다. 가장 약한 간이 오히려 가장 강한 전환력을 지닙니다. 부드러움이 극에 달하면 곧 통함—이것이 계수가 천간 체계 전체의 끝맺음으로 남기는 철학입니다.

무와 계가 합하여 화로 변하니, 옛사람들은 "무정의 합"이라 불렀습니다. 고산과 비의 짝으로, 격차가 큰 배합입니다. 명리상의 실의는 무계가 함께 투출하면 서로 묶여, 계수의 자양은 고산에 붙들리고, 무토의 두터움은 빗물에 무르며, 관성(또는 재성) 관계가 뒤바뀌는 것입니다.

정계충은 비가 등불을 끄는 구도로, 계수가 주도합니다. 정화는 계수의 투간을 가장 꺼립니다. 다만 계수 자신도 기토의 흐림과 무토의 막힘을 두려워합니다. 비와 이슬은 다진 둑을 스며들지 못하고, 맑은 샘은 밭흙에 흐려지는 것을 가장 꺼립니다.

계가 일간에 앉으면 계수 일간입니다. 샘형 인격의 완전한 해석은 "계수 일간" 페이지를 참고하십시오. 다른 위치에서는 십성으로 논합니다. 일간이 정화면 계는 칠살(등불 앞의 비), 일간이 을목이면 계는 편인(비와 이슬이 꽃을 자양—을목의 단비), 일간이 무토면 계는 정재이면서 합신입니다. 무토 일간이 계수를 만나면 재성이 밀착해 옵니다.

계의 사주 안 고전적 역할은 "자양"입니다. 여름달의 갑·을목, 조열한 병·정화의 국면에서 계수 한 점의 투간이 바로 때맞는 비입니다. 조후 용신 중 계와 병은 출연 빈도가 가장 높은 두 글자입니다.

계는 열째로 천간의 마침표입니다. 옛날 여성의 월경을 "천계(天癸)"라 아칭으로 불렀는데, 『황제내경』의 "여자는 이칠에 천계가 이른다"에서 나온 말입니다. 지극히 음인 물로 생명의 조류를 이름지으니, 계수 상 중 가장 깊은 문화적 인용입니다.

간지 기년에서 유명한 계년은 계유·계묘 등입니다. 계해년(육십갑자의 마지막 해)이 오면 간지가 함께 마지막 자리에 이르고, 이듬해 갑자로 새로운 바퀴가 열립니다. 그래서 계해를 "근본으로 돌아가는 해(歸根之年)"라 불렀습니다.